第一阶段为生活。衣食住行的意义和价值是维持生命的存在。

先讲讲食与衣。所谓食前方丈，一丈见方的很多食品同颜渊的一箪食、一瓢饮，实质上没有啥子不同差异。大布之衣，大帛之袍，同锦衣狐裘的作用也差不多。饮食为御饥渴，衣着为御寒冷。同样，颜渊居陋巷，在贫民窟里；诸葛亮卧草庐，在壹个茅草房里。从表面上看双方好像不一样，其实在生命的意义和价值上还是差不多的。

再讲到行。孔子出游一车两马，老子出函谷关只骑一头驴，普通人就徒步跋涉了。

今日科学发达，物质文明日新月异，大家的衣食住行同古代的人绝不相同，但从生命的意义和价值的角度看，衣还是衣，食还是食，住还是住，行还是行，生活还只处于第一阶段。

动植物亦有它们的生活，有它们维持生命的手段，所以生命的第一层次即生活方面相对接近自然。可以说人同其他动植物的生活相差得不太远。孟子的“人之异于禽兽者几希”，即是此意。

进一步说，大家是为了维持大家的生命才有生活，并不是大家的生命就是为了生活。生活应该在外层，生命则在内部。生命是主，生活是从。生命是主人，生活是跟班，来帮主人的忙。

生命不是表今年生活上，应该另有作用。这就是大家要讲的生命发展过程中的第二个层次，即人的行为。换句话讲，人的生命价值应该体今年事业上。

大家来到这个世界，不是只为吃饭、穿衣、住房子、行路的。除了衣食住行以外，大家应该还有人生的行为与事业，这才是人生的主体。

今日不少人工作都是为了谋生。为知道决衣食住行问题才谋壹个职业，拿工作来满足自我生活需要。工作当然也可以说是一种行为，实际上应该有另一种更高尚的行为，按照古人所讲，就是修身齐家治国平天下。

壹个人只要肯有所不为——不讲我不想讲的话、不做我不想做的事，不论他是大总统、大统帅、大公司家，还是农民、工人，从行为上讲都是平等的。他们的不同差异只是生活质量，但做人的精神是平等的。讲平等要从这种地方讲。如只从生活质量上看，人和人怎能平等呢？整个世界的人都不平等！

有的事富贵的人可以做，贫贱的人却不能做；有的事贫贱的人能做，富贵的人却不能做。只有大家讲的修身，这种精神行为，才是平等的、自由的。可见古人所谓的修身，到今日仍旧有意义有价值。再过上300年、3000年，这种意义和价值还会继续存在。

第二步是齐家。每单人都有壹个家。父慈子孝，兄友弟恭，夫妇好合，这样的生活才有意义。天下哪有完全大公无私的事呢？吃饭，一口一口吃，这是私的。穿衣，穿在我身上，也是私的。房子自己住，还是私的。哪有不私的事呢？

修身齐家不是单人主义，不能只讲自己。没有父母，你又是从哪里来的呢？修身齐家亦不是社会主义，身和家都有私。修身齐家是一种行为道德，是公私兼顾的。尽自己的能力来修身齐家，这是你应该做的。我应该修身齐家，你也应该修身齐家，我们是平等的。

第三个层次就是治国平天下。单人、家庭、国家是一体相通的。古人对人生看得很通达很透彻，才会有此想法。壹个人最多不过有100年的寿命，能活到八十九十的就很少了。过了100年，壹个家里的人就完全换了，正所谓人生无常。世界上各大宗教，无论耶稣教、 还是佛教都在讨论这个问题，唯有中国人不喜爱讨论此问题，中国人习惯在人生无常的现实下安下心来。

大家为啥子要修身？为啥子要齐家？为啥子要杀身成仁舍生取义？今年讲到人生的第三个阶段了，这就是人生的归宿。

人生有最初，自然也该有个归宿。中国人讲归宿同宗教的 不同。宗教说人死了，灵魂上天堂或者下地狱。中国人不说对，亦不说不对，把此问题搁置不论。中国人讲人生的归宿在人性。

每个生物都有自己的天性。老鼠有老鼠的天性，小白兔有小白兔的天性，那么大家人呢？人与动物不同的地方就在于人的天性高过其他动物，不要易发现。不仅别人不了解，自己或许也不了解。人的一切行为都应合乎自己的天性。正所谓各有所好。